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bet007篮球比分直播 汤一介先生之“崇尚自然”

发布日期:2020-01-11 10:03:27

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bet007篮球比分直播,1983年,第十七届世界哲学大会在加拿大举行。这次大会是第一次举行中国哲学圆桌会议。根据唐·易捷先生的记忆,国际现象学会的女哲学家泰明内卡(tyminnecka)在演讲中指出,西方文化经常向东方学习,但在一些重要概念中却没有意识到这一点。她还以“普遍和谐”为例,具体指出“崇尚自然”、“生命的实物证据”和“道德实践”是西方文化真正应该向东方文化学习的东西,而不仅仅是表面上借用一些东西。唐先生“用蒂马内卡提出的关于中国文化的三种观点来说明中国文化的特点”(第148页)。这可以说是唐先生普遍和谐理论及其内在三要素的理论来源。

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1993年,唐先生指出,在中国文化中,“崇尚自然”可以解释为看待自然,即宇宙作为一个和谐的整体,“物证与生命”可以解释为将人与自然的关系视为和谐,而“德性实践”可以解释为人与人之间的和谐。他认为:“中国传统文化中有一个非常突出的‘大同’概念,它体现在儒、道或儒、释、道的思想中。儒、释、道在这个问题上虽然有不同的具体观点,但在倡导“天人合一”、“天人合一”和“天人合一”方面有着相同的倾向。”(第150页)可以看出,唐先生的理论贡献是对泰明内卡“普遍和谐”下的三个要素与三个理论维度的“和谐”进行了具体而深入的分析。唐先生在充分发挥“崇尚自然”或“自然和谐”的含义时,认为在道家思想中,老子的“遵循自然”主张理解、遵守宁静、回归自然,庄子的“天人合一”主张理解自然、模仿天地,魏晋玄学“让自然遵循天地之例”主张“道与自然相同”、“理解与自然不同”,这正是道家崇尚自然即自然自身和谐的体现。在佛教中,孙靳楚的《禹道论》是佛教对自然信仰的表达。它是“无为导致自然的空虚和宁静”的表达;僧肇的“涅槃未知论”是“天地与我同根,万物与我同在”的表述;沈涛的“真理本质”和“冥河本质”;禅宗三祖森坎的“自然自由”和“任性与随性”。

应该如何理解儒家的“崇尚自然”?这也是唐先生最新颖的想法。他指出,儒家思想中“天”的一个重要含义是“自然”。这里的“自然”不仅指我们生活在其中的“自然”,更重要的是指宇宙的“自然”性质,即它的非人为法则。在唐先生看来,孔子说“对命运的恐惧”、“50岁就知道命运”和“天生的给予美德”既具有道德实践领域的普遍规律性、必然性,又具有自由自然的意义。后来,南宋朱子在集中评论《论语》时解释道:“天地之变是道的本质。”也就是说,天地改造和培育万物的生命实体,它们之间的交流是持续不断的。这正是天地之道。这可以帮助我们理解孔子对自然和谐的理解和向往。《易传》说“一阴一阳叫做道”,这意味着阴阳的自然运动是道的存在形式。“赣卦燕文”说“元善,恒善,礼义,贞贤”。这个元亨利镇象征着自然的春、夏、秋、冬,显示了自然界万物的和谐。周敦颐谈到宋明新儒学时说:“天随道,万物随道。”(通书)万物都是按照天道发展的。程浩说:“说到天堂的本质,就叫它天堂。”(“遗书”)认为天堂是自然的意义。后来朱子说:“命运是上天的恩赐,万物皆有之,这就是为什么万物都是理所当然的。”(《论语集注》)朱子从“理”或“理”的层面解读命运和天堂。在他看来,命运是上天在转变和普及过程中赋予万物的必然性和自然规律。

值得注意的是,唐先生经常用“主要道路的变化,每条道路都通向他自己的生活、和谐与和谐以及完整”的含义来重新解释“普遍和谐”。后来,在1998年,他在《论普遍和谐》中强调了王夫之在《张子正朱蒙》中的话:“太和,和谐是最好的。”......在有形的事物之前,并不缺乏和谐。有形之物之后,不乏和谐,因此得名泰和。然后他以王船山的“太和”为“大同”的同义词,对儒家“把“自然”视为一个和谐的整体”、“追求“人与自然的和谐”、“追求建立人与人的和谐关系”和“重视人的身心内外的和谐”进行了深入的阐释(第198页)。与以往相比,唐先生此时的观点有三个方面的不同:一是更加注重对儒家普遍和谐思想内涵的阐释,这应该与唐先生晚年更加重视儒家研究有关;其次,他进一步将人与人之间的和谐分为人与人之间的和谐和人与自己之间的和谐,即身心的和谐。第三,他把“自然的和谐”放在基本位置,认为后三种和谐可以从把自然理解为和谐的思想中逐步推导出来。从这个角度来看,唐先生的“普遍和谐”理论有一个深化的过程。


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